1、该派追府背米得求"全真而仙"，其XX以清净为主，即以"识心见性"为首要，以炼心炼已为基础，同时不胡节确责废精气的的XX，王重阳说:"识心见性全真觉，知汞通铅结善芽。"(《重阳全真集》卷一第一)这是把"识心见性"的炼心与"知汞通铅"的炼气作为"全真"的两个基本内容。相责部妈学族鱼冷置长钢对于南宗"先命后性"的XX，北宗丹法以"先性后命"为特征。关于清净炼性，北宗各家皆以房此为上乘丹法，不二法门。王重阳说:"诸公如要真修行，饥来吃饭，睡来合眼，莫打坐，莫学道，只要尘冗事屏除，只要心中清净两个字，其余都不是修行。"(《重阳全真集》卷十第十二)马钰说:"清静者，清为清其心源，净为净其囗海。心源清则外物不能扰，故情定而神明生焉。炁海静，则邪欲不能干，故精全而腹实焉。是以澄心把良房激类坚速清击穿步如澄水，养囗如养儿，囗秀则神灵，神灵则囗变，乃清净所致也。"(《丹阳真人语录》)丘处机说:"吾学惟贵见性，水火配合其次也。"(《长春真人语录》)
1、我国山水画的两大流派之一。唐李思训作画，多用重彩，即所谓青绿山水;王维山水画创水墨渲淡之法而少勾勒，即所谓淡赭山水。两人画法流传后世，明人称李思训之清绿为北宗，称王维之破墨为南宗。
2、道教的一个流派。金初王重阳于山东创全真教，主张儒﹑道﹑释三教合流，以炼养为主。天台张伯瑞一派也以炼养为主，宣扬道教﹑禅宗﹑儒教三教一理。张居南方，称南宗;王居北方，称北宗。
3、逐北的意思：追击败兵。逃跑。[chase defeated enemy] 追剿败兵时相与争地而战,伏尸百万,逐北旬有五日而后反。——《庄子.则阳》追亡逐北。——贾谊《过秦论》
1、 唐 以 神秀 为代表的佛教禅宗的一派。因流行北方，故称。 五代 齐己 《送乾康禅师入山过夏》诗：“云门应近寺，石路或穿松。知在栖禪外，题诗寄北宗。”《旧唐书·方伎传·僧神秀》：“初， 神秀 同学僧 慧能 者， 新州 人也，与 神秀 行业相埒……天下乃散传其道，谓 神秀 为北宗， 慧能 为南宗。” 吕澂 《中国佛学源流略讲》序论：“禅宗一系的变化，本来很大，初是北宗得势，尔后逐渐转向南宗。”
2、 我国山水画的两大流派之一。 唐 李思训 作画，多用重彩，即所谓青绿山水； 王维 山水画创水墨渲淡之法而少勾勒，即所谓淡赭山水。两人画法流传后世， 明 人称 李思训 之清绿为北宗，称 王维 之破墨为南宗。 明 莫是龙 《画说》：“画之南北二宗，亦 唐 时分也，但其人非南北耳。北宗则 李思训 父子著色山……南宗则 王摩詰 始用渲淡，一变钩斫之法。”参阅 沉子丞 编《历代论画名著汇编·唐画概述》。
3、 道教的一个流派。 金 初 王重阳 于 山东 创全真教，主张儒、道、释三教合流，以炼养为主。 天台 张伯瑞 一派也以炼养为主，宣扬道教、禅宗、儒教三教一理。 张 居南方，称南宗； 王 居北方，称北宗。
1、从字面上看，南北宗所称的“南”与“北”，似乎是指的地区和方位即南方与北方。然而事实却并不完全如此。在分宗理论上，“南北宗”之本意并非指地域的概念，即不是以画家的生活地区来划分南宗北宗的，而是以“南禅”与“北禅”的不同修行法门来喻推和类比山水画的两种习艺方式、技巧特色和创作倾向。
2、例如被划到“北宗”行列中的绝大多数人，如马远、夏圭、刘松年、赵伯驹、戴进、吴伟、蒋嵩等都是南方人；而被划到“南宗”行列中的许多人，如赵?帧⒐刭凇⒗畛桑?包括南宋开山祖王维等都是北方人。所以董其昌在他的分宗理论中也特别强调“其人非南贝耳”。（《画禅室随笔》）不过，南北宗两大风格体系的形成也不能说与地区绝对没有关系。抛开董其昌分宗理论的表面文章，探究其观念的实质，北宗的成熟期应该在五代、北宋之间，典型代表应该是荆浩、范宽、郭熙等人，而对北宗的重大发展起了关键性作用的李唐，不仅继承了这几个人，而且一直生活在北方，近80岁时才南渡到临安。所以，在一定的历史阶段，南北两地画家的不同生XX验，对这两大风格的形成也不无作用。当代学者和画家也能达成一个基本的共识，即北宗画法更适合表现北方那种风骨峻?虻淖匀痪吧?，是符合客观存在的实际的，不能从根本上脱离南北自然因素的生活依据。
3、从技法风格上，南宗圆柔疏散，北宗方刚谨严；南宗多线型结构，北宗多块面结构；南宗气局尚平淡混穆，北宗体势尚奇峭突兀；南宗倾向于自如而随意，北宗倾向于刻画而着意；南宗多用“积墨法”，一般情况下可改可救，北宗多用“泼墨法”，一遍写就无以复加；南宗之力多包容，笔墨运行往往较从容豁散，北宗之力多外拓，笔墨运行则往往需要发力且迅走疾行。前人论书法有两种倾向，一种是“内含刚柔”，另一种是“外露筋骨”（唐张怀瑾《书断》），这一理论也适用于山水画南北宗的不同笔路。无疑北宗应属于“外露筋骨”的类型。
4、从地质地貌上分析，南宗适合表现多土而植被较丰厚的山体，北宗则适合表现多石且石质坚凝顽重的山体。当代学者普遍认为，“披麻皴”与“斧披皴”两大体系，是南宗与北宗的两大重要标志。当代山水画家陆俨少先生在《山水画刍议》一书中说：“天下的山分两大类，即土山与石山。所以皴法也有两大类，披麻皴一类，表现土山的形体。卷云、荷叶、解索、牛毛等是披麻皴的变体，大斧劈、小斧劈、??豆瓣、折带等死斧披皴的变体。此指大体而言。”又说：“董其昌创为‘南北宗’之说。而褒南贬北，实则主张恢复董、巨披麻皴发。”这两大皴法体系，对南北宗两大阵营的划分，的确起了决定性的作用。当风格演化到一定的阶段时，也有打破地域界限和既定城市范囿的情况，因为古人作写生时，往往根据多年形成的笔墨习惯而行事，有时与客观景物产生很大的距离，不论土山、石山，我总有一定之规。如明代王履与清代王原祁都画过华山，前者用典型的北宗画法，后者则用典型的南宗画法。
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